Сочинения по поэме «Кому на Руси жить хорошо»

Поэма Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» посвящена главному вопросу пореформенной России: стал ли народ счастлив после отмены крепостного права? Семеро крестьян отправляются в путь, чтобы найти человека, которому живётся «весело, вольготно». Первоначально они связывают счастье с богатством, властью и покоем, поэтому собираются расспросить помещика, чиновника, купца, министра и царя. Однако путешествие постепенно убеждает героев: личное благополучие невозможно в стране, где большинство людей страдает от нищеты и бесправия.

В главе «Счастливые» странники обещают угостить водкой каждого, кто докажет, что он счастлив. Но рассказы крестьян показывают, насколько горьким стало само представление народа о счастье. Старуха радуется урожаю репы, солдат — тому, что остался жив после войн и телесных наказаний, каменотёс гордится своей силой. Каждый называет счастьем краткую передышку среди постоянных бед. Особенно выразительна судьба Якима Нагого. Он много трудится, но остаётся бедняком, потому что результаты крестьянского труда присваивают другие. Во время пожара Яким спасает не деньги, а дорогие ему картинки, что подчёркивает духовное богатство народа.

Не находят мужики счастливого и среди представителей привилегированных сословий. Помещик Оболт-Оболдуев тоскует по временам крепостничества, когда он безраздельно распоряжался крестьянами. Князь Утятин также не способен принять новые порядки, поэтому родные устраивают перед ним унизительную комедию, изображая сохранение крепостного права. Их благополучие основано на чужой несвободе, а потому Некрасов не признаёт его подлинным счастьем. Не является счастливой и Матрёна Тимофеевна. Хотя окружающие считают её «губернаторшей» и счастливицей, она вспоминает тяжёлый труд, семейные унижения, смерть сына Дёмушки и наказания. По её словам, ключи от женского счастья потеряны у самого Бога.

Иное понимание счастья воплощено в образе Гриши Добросклонова. Сын бедного дьячка знает народное горе и сознательно выбирает путь борьбы за общее благо. Его счастье заключается не в богатстве, а в служении родине. В песне «Русь» Гриша видит страну одновременно убогой и могучей, рабской и свободной. Он верит, что в народе уже пробуждается сила, способная изменить жизнь. Автор замечает, что странники достигли бы цели, если бы узнали, что происходит с Гришей.

Таким образом, вопрос, вынесенный в заглавие поэмы, получает нравственный и общественный ответ. В современной Некрасову России народ ещё несчастлив: формальная свобода не избавила его от бедности, произвола и унижения. Однако поэт показывает возможность будущего счастья. Оно возникнет тогда, когда народ осознает свою силу, добьётся справедливости и получит людей, готовых бескорыстно защищать его интересы.

Матрёна Тимофеевна Корчагина — центральный образ части поэмы Н. А. Некрасова «Крестьянка». Странники обращаются к ней, потому что в народе её считают счастливой женщиной. Однако рассказ героини опровергает эту молву. Через её судьбу Некрасов раскрывает тяжёлую долю русской крестьянки, вынужденной одновременно трудиться, терпеть семейный гнёт и защищать детей. При этом Матрёна не превращается в безвольную жертву: она сохраняет достоинство, любовь и внутреннюю стойкость.

Счастливым временем героиня считает только детство в родительском доме. Родные любили её, хотя с ранних лет приучали к труду. После замужества Матрёна попадает в большую чужую семью, где свёкор, свекровь и золовка постоянно придираются к ней. Муж Филипп любит жену, но под влиянием окружающих однажды бьёт её, а затем надолго уезжает на заработки. Молодая женщина остаётся без защиты и должна покорно выполнять многочисленные обязанности. Так Некрасов показывает, что патриархальный семейный уклад почти не оставляет крестьянке права на собственную волю.

Самое страшное испытание Матрёны связано с гибелью её первенца Дёмушки. Она вынуждена оставить ребёнка с дедом Савелием и идти работать в поле. Старик засыпает, и мальчика загрызают свиньи. Но даже материнское горе не вызывает у властей сочувствия: тело ребёнка подвергают вскрытию, а несчастную мать подозревают в преступлении. Позднее Матрёна защищает другого сына, Федотушку, взяв на себя наказание за его проступок. Эти эпизоды раскрывают её самоотверженность и одновременно показывают бесправие женщины, которая не может уберечь семью ни от нужды, ни от жестокого суда.

Особенно ярко сила характера героини проявляется, когда её беременный муж оказывается под угрозой незаконной рекрутчины. Не надеясь на сельское начальство, Матрёна зимой идёт в город и обращается за помощью к губернаторше. Благодаря её решительности Филиппа возвращают домой, а народ даёт женщине прозвище «губернаторша». Однако сама Матрёна не считает этот случай доказательством счастья. Это лишь редкая удача среди бесконечных утрат. Она говорит, что ключи от женского счастья и вольной волюшки заброшены и потеряны.

Таким образом, в образе Матрёны Тимофеевны Некрасов соединил страдание и нравственную силу русской женщины. Её жизнь полна труда, унижений и материнского горя, но испытания не уничтожают её человечности. Она умеет любить, сопротивляться несправедливости и брать ответственность за близких. Героиня вызывает не жалость, а глубокое уважение, становясь символом тяжёлой, но духовно несломленной женской судьбы.

В поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» образ Гриши Добросклонова выражает авторское представление о человеке, способном стать по-настоящему счастливым. Семеро странников ищут счастливца среди богатых и влиятельных людей, но встречают лишь чужое горе или благополучие, основанное на угнетении. Гриша беден и знает, что его ожидает трудная судьба, однако именно он ближе остальных героев к счастью. Смысл своей жизни юноша находит в бескорыстном служении народу.

Гриша вырос в селе Вахлачине в семье бедного дьячка. Его мать Домна жила в нужде и рано умерла, поэтому образ матери с детства соединился для героя с образом измученной родины. Обучаясь в семинарии, он терпит голод и суровые условия, но не стремится выбрать спокойную и обеспеченную жизнь. Гриша хорошо знает повседневные беды крестьян, говорит с ними на одном языке и воспринимает их боль как собственную. Народ для него не отвлечённая идея, а близкие люди, среди которых он вырос.

Главной чертой Добросклонова является сознательность выбора. Перед ним открываются две дороги: одна ведёт к личной выгоде и духовной пустоте, другая — к борьбе за униженных и обиженных. Гриша выбирает «дорогу честную», по которой идут только сильные и любящие души. Автор предсказывает ему чахотку, ссылку и Сибирь, то есть судьбу русских революционных демократов. Но эти угрозы не делают героя несчастным, потому что он ясно понимает цель своей деятельности и чувствует внутреннее единство с народом.

В песнях Гриши раскрываются его убеждения. Он видит противоречивый облик России: она «убогая» и «обильная», «могучая» и «бессильная». Юноша не идеализирует действительность, однако верит в скрытые силы страны. Особенно важна песня «Русь», в которой звучит мысль о пробуждении народного сознания. Гриша радуется не личной удаче, а ощущению, что миллионы людей начинают подниматься к свободе. Поэтому Некрасов замечает: странники могли бы прекратить поиски, если бы знали, какое чувство переполняет их молодого земляка.

Таким образом, Гриша Добросклонов — народный заступник нового типа. Он связан с крестьянами происхождением, понимает причины их бедствий и готов сознательно посвятить им жизнь. Его счастье состоит в полезности людям, вере в будущее и соответствии слова делу. Через этот образ Некрасов утверждает, что счастлив не тот, кто сумел устроиться среди общей несправедливости, а тот, кто борется за освобождение родины. Именно такие люди должны приблизить время, когда хорошо будет жить не отдельному счастливцу, а всему народу.

Действие поэмы Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» происходит вскоре после крестьянской реформы 1861 года. Крепостное право юридически отменено, однако автор задаётся вопросом, принесла ли эта перемена народу подлинную свободу. Путешествие семерых мужиков превращается в широкую картину пореформенной Руси. Некрасов показывает: прежняя «цепь» порвалась, но её обломки одновременно ударили и по крестьянину, и по помещику, а справедливого общественного устройства так и не возникло.

С первых страниц читатель видит бедность деревни. Названия родных мест странников — Заплатово, Дырявино, Разутово, Неелово, Неурожайка — имеют символический смысл. Они говорят о нищете, голоде и хозяйственном разорении. Формально крестьяне стали свободными, но малоземелье, налоги и зависимость от заработка не позволяют им самостоятельно распоряжаться жизнью. На ярмарке народ веселится и пьёт, однако за внешним разгулом скрывается тяжёлое существование. История Якима Нагого доказывает, что даже огромный труд не спасает крестьянина от бедности.

Старые отношения между господами и народом также продолжают существовать. Особенно ярко это показано в главе «Последыш». Князь Утятин не желает признавать отмену крепостного права, и родственники убеждают крестьян разыгрывать перед ним прежний порядок. За обещанные луга мужики снова изображают крепостных и терпят унижения. После смерти князя наследники не выполняют обещания, начинается тяжба. Этот эпизод показывает, что привычка к подчинению ещё сильна, а новые юридические права крестьянина не защищены от обмана.

Однако реформа разрушила и привычный помещичий мир. Оболт-Оболдуев вспоминает прошлое, когда всё вокруг подчёркивало его власть, а крестьяне беспрекословно исполняли приказы. Теперь помещик чувствует растерянность, не умеет вести хозяйство по-новому и жалуется на утраченные привилегии. Некрасов не сочувствует его тоске, потому что прежнее благополучие было построено на чужом рабстве. Вместе с тем автор показывает переходное состояние всей страны: старые связи распались, а новые ещё не обеспечили людям достойной жизни.

Таким образом, крестьянская Русь после реформы остаётся несчастной и противоречивой. Освобождение стало необходимым историческим шагом, но не решило проблем бедности, бесправия и социального неравенства. И всё же Некрасов замечает признаки будущих перемен: народ начинает размышлять о причинах своего положения, спорить о счастье и чувствовать собственную силу. Надежда поэта связана с ростом народного самосознания и появлением таких заступников, как Гриша Добросклонов. Только дальнейшая борьба за справедливость способна наполнить формальную свободу реальным содержанием.

Поэма Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» создавалась как художественная летопись народной жизни. Поэтому автор широко использует фольклорные мотивы, песенные формы, пословицы и живую крестьянскую речь. Они не служат простым украшением текста, а помогают показать мир глазами самого народа. Благодаря фольклорной основе частные истории многочисленных героев складываются в обобщённый образ всей России.

Уже завязка поэмы напоминает народную сказку. Семеро временнообязанных мужиков встречаются «на столбовой дороженьке» и спорят, кому живётся счастливо. Число семь традиционно для фольклора, а точное время и место действия намеренно заменены условными обозначениями. Названия деревень — Дырявино, Разутово, Неелово, Неурожайка — одновременно сказочны и социально выразительны. В повествовании появляется волшебная птичка, которая дарит мужикам скатерть-самобранку. Как сказочные герои, крестьяне отправляются в странствие, чтобы получить ответ на трудный вопрос.

Большую роль играют песенные и обрядовые элементы. В части «Крестьянка» рассказ Матрёны Тимофеевны включает свадебные причитания, семейные песни и плачи. Они передают не только её личное горе, но и многовековой опыт русских женщин. Песни звучат также в главе «Пир на весь мир», где разные голоса выражают память о крепостничестве, боль народа и надежду на освобождение. Особое значение имеют песни Гриши Добросклонова. В них традиционная народная образность соединяется с сознательной мыслью о будущем России.

Речь персонажей насыщена пословицами, поговорками, повторами, уменьшительными формами и меткими сравнениями. Каждый герой говорит в соответствии со своей судьбой. В рассказе Савелия слышатся сила, суровость и свободолюбие богатыря; речь Матрёны эмоциональна и близка к причитанию; слова крестьян передают юмор, наблюдательность и здравый смысл. Некрасов сохраняет просторечные формы и особенности народного синтаксиса, поэтому рассказчик словно сливается с героями. Автор не смотрит на крестьян со стороны, а позволяет им самостоятельно оценивать помещиков, чиновников и собственную жизнь.

Таким образом, фольклорные мотивы и народная речь определяют своеобразие поэмы. Сказочная форма делает путешествие семерых мужиков символическим поиском общенародного счастья, песни раскрывают историческую память, а пословицы и разговорные обороты создают убедительные характеры. Некрасов опирается на устное творчество, потому что видит в нём выражение народного сознания. Благодаря этому поэма звучит как многоголосное произведение, в котором сама крестьянская Русь рассказывает о страданиях, нравственной силе и надежде на свободное будущее.