Иуда Искариот — часть 1

Ещё до появления Иуды ученики Иисуса слышат о нём множество дурных рассказов. Люди называют его корыстным, лживым и склонным к раздорам человеком. Говорят, что он способен проникнуть в дом, притвориться другом, а затем принести несчастье тем, кто ему доверился. Поэтому известие о желании Искариота следовать за Христом пугает апостолов. Они предупреждают Учителя и надеются, что тот не примет подозрительного человека. Однако Иисус выслушивает предостережения спокойно и не отталкивает пришедшего. Уже здесь обнаруживается различие между Христом и его спутниками: ученики судят Иуду по молве и внешности, тогда как Учитель оставляет ему возможность быть рядом.

Внешность нового ученика производит тяжёлое впечатление. Его голова кажется словно рассечённой на две неравные части. Одна сторона лица подвижна, покрыта морщинами и будто непрерывно наблюдает за собеседником; другая выглядит неподвижной и мёртвой. Один глаз зорко и насмешливо смотрит на мир, второй словно погружён в слепоту. Рыжие волосы, странная форма черепа и неприятный голос усиливают ощущение внутреннего раскола. Андреев не просто рисует уродливого человека: портрет становится знаком души, в которой соседствуют противоположные начала. Иуда способен унижаться и гордиться, лгать и неожиданно говорить правду, ненавидеть Иисуса за его недоступность и в то же время тянуться к нему сильнее остальных.

Апостолы принимают Искариота без радости. Пётр, Иоанн и другие ученики стараются держаться от него подальше, но Иуда сам ищет разговоров. Он рассказывает истории о прежней жизни, о людях, которых якобы знал, о совершённых им поступках. Вскоре обнаруживается, что его рассказы противоречат друг другу. Особенно внимательно слушает Фома, привыкший сомневаться и проверять услышанное. Он задаёт уточняющие вопросы и легко уличает собеседника во лжи. Иуда не смущается: он придумывает новое объяснение или утверждает, что люди и обстоятельства изменчивы, поэтому одна истина может не походить на другую. Ложь для него становится способом испытывать внимание окружающих и скрывать собственные мысли.

Несмотря на недоверие, Искариот оказывается полезным в повседневных делах. Он умеет покупать пищу, договариваться с торговцами, находить ночлег и бережно распоряжаться небольшими средствами общины. Поэтому ему поручают хранить денежный ящик. Это решение кажется странным, поскольку Иуду подозревают в жадности, но он выполняет обязанности умело. Постепенно ученики привыкают к его присутствию. Они могут спорить с ним, смеяться над его нелепыми словами или сердиться на очередную выдумку, однако уже считают его одним из спутников. Сам Иуда при этом не сближается с ними по-настоящему. Он наблюдает за каждым, замечает слабости и словно собирает доказательства против всего человеческого рода.

Особенное внимание Иуда уделяет Иисусу. Он старается находиться поблизости, ловит его слова и взгляды, но редко получает прямой ответ на свои тайные вопросы. Спокойствие Христа тревожит Искариота сильнее открытого осуждения. Иуда хотел бы узнать, понимает ли Учитель его мысли и знает ли будущее. Иногда ему кажется, что Иисус видит его насквозь; иногда молчание Христа представляется равнодушием. Рядом с Иоанном, любимым учеником, Иуда ощущает ревность. Светлая и доверчивая близость Иоанна к Учителю недоступна человеку, привыкшему всё проверять хитростью. Поэтому любовь Искариота с первых дней соединяется с желанием бороться за исключительное место возле Иисуса.

Отношения Иуды с апостолами складываются как постоянное испытание. Он задаёт неудобные вопросы, преувеличивает чужие недостатки и заставляет людей оправдываться. Пётр отвечает ему шумно и прямо, Фома — рассуждениями, Иоанн — мягко и доверчиво. Однако никто не понимает, зачем Искариот остаётся среди тех, кого будто бы презирает. Сам он тоже не даёт ясного ответа. Возможность украсть деньги или получить выгоду слишком мала, чтобы объяснить его упорство. Всё заметнее становится другое: Иуда прикован к личности Христа и хочет разгадать тайну его власти над людьми. Так начинается история ученика, который приблизился к Учителю, уже неся в себе любовь, вражду и будущее предательство.